O Brasil vive um momento histórico. Histórico porque a sociedade brasileira vê com total assombro ao desmantelamento da democracia mesmo no auge da Era do Conhecimento. É um paradoxo substancial pensar que diante de tantas informações, o país enfrenta o avanço de ideias ultrapassadas em total desacordo com a contemporaneidade. 

A preocupação é que este momento é reforçado pelo uso de novas tecnologias. O caso das fake news ou notícias falsas é um resumo importante para melhor compreensão dos avanços do autoritarismo. O que se vê, na verdade, é a manipulação dos dados para gerar convencimento junto à sociedade. Foi o que aconteceu recentemente com o caso das eleições que elegeu Donald Trump à Presidência dos Estados Unidos. Uma forte campanha pró Trump foi encomendada por empresas de tecnologia para fazer com que o nome do então candidato surgisse constantemente nas redes sociais, sites e outros espaços de comunicação. Mais de 50 milhões de usuários tiveram seus dados manipulados pela empresa, já encerrada, Cambridge Analytica. A estratégia não é assustadora, pois é a mesma lógica de dar doces para crianças ou fazer com que a Branca de Neve coma a maçã envenenada. Aplicativos de perguntas e respostas do Facebook roubavam os dados dos usuários e estes eram manipulados para uso em campanhas políticas. Trata-se de uma verdadeira lavagem cerebral para chamar a atenção dos eleitores por meio de sinais de comunicação visual. É preciso ressaltar que a maioria das pessoas não compreende o uso dessas ferramentas. No escândalo do Facebook, por exemplo, os dados eram manipulados desde 2014 e só em 2017 foi descoberto. A briga é, de fato, injusta.

O mesmo aconteceu com o governo Dilma. Em 2015, um anúncio do site WikiLeaks estremeceu as relações internacionais entre Brasil e EUA. A presidente Dilma, seus assessores e ministros foram grampeados pelos americanos logo no início do mandato da petista. Os dados do grampo apontaram uma preocupação estratégica dos americanos em relação à América Latina, pois desde sempre desejam receber vantagens nas tratativas comerciais.  Ao mesmo tempo buscam impedir o avanço dos projetos de combate à corrupção no Brasil. Sob o argumento de que a então presidente promovia “pedaladas fiscais”, a mídia brasileira reforçou a narrativa do impedimento e a primeira presidente eleita no Brasil foi deposta, no que hoje a sociedade internacional já reconhece como golpe.

Parece que as redes sociais, o Facebook, o Instagram e o Twitter valem mais do que a lei. Parece que a democracia tornou-se apenas um objeto de estudo. Resta claro e evidente no caso Lula. Mesmo com considerações respeitosas de adversários políticos, organizações civis e políticas, menção especial do Papa e recente posicionamento da ONU, o ex Presidente Lula segue preso num plano covarde de cerceamento da liberdade da própria lei. É importante dizer que a lei não está sendo respeitada nesse caso. Trata-se, na verdade, de um malabarismo jurídico para impedir o avanço da esquerda na América Latina. Num esquema político, juízes se alinham com interesses de organizações financeiras para engavetar um projeto de desenvolvimento social. A lógica liberal e a extrema direta abusam do princípio da legitimidade para influenciar decisões jurídicas que mudam ao sabor dos interesses dos mais ricos.

Entretanto, não se legitima um golpe de Estado em pleno século XXI sem o aval da sociedade. Por isso, informações falsas são veiculadas e narrativas simplistas entre o bem e o mal são incentivadas para propagar o medo. Nesse contexto de destruição, chamas, pobreza, angústia e desesperança é preciso escolher um “salvador”. Com data acertada, 7 de outubro, o Brasil terá a oportunidade de decidir o seu futuro. Ao que parece a sociedade brasileira não está preparada o bastante para passar por mais esse processo. Num cenário de dispersão, ódio e dificuldade de diálogo, o cidadão comum prefere votar no candidato da corrente do WhatsApp.

NOTÍCIA BOA

Os mais jovens estão saindo do Facebook. Ainda há esperança? A América Latina vive um momento muito importante. Vários países estão enfrentando crises e há uma necessidade de refundação de sua identidade no intuito de aproximar suas relações e estabelecer conexões fortes de desenvolvimento. A utopia ganha força na região. Iniciativas estudantis, coletivas, acadêmicas e populares devem construir um caminho de participação. Exemplo disso é a Iladisc, movimento intelectual que reúne pensadores de todo o bloco para propagar a integração do conhecimento.

https://tecnoblog.net/258781/facebook-jovens-excluem-aplicativo/

Links úteis:

https://wikileaks.org/nsa-brazil/

https://gizmodo.uol.com.br/espionagem-dilma-rousseff/

https://www1.folha.uol.com.br/mundo/2018/03/empresa-que-ajudou-trump-roubou-dados-de-50-milhoes-de-usuarios-do-facebook.shtml

https://gizmodo.uol.com.br/twitter-facebook-falhas-ameaca-eleicoes-americanas-2018/

https://epocanegocios.globo.com/Mundo/noticia/2018/03/fundador-da-cambridge-analytica-destaca-papel-de-canadense-aiq-em-vitoria-do-brexit.html

https://canaltech.com.br/redes-sociais/consertar-o-facebook-pode-levar-ate-3-anos-diz-mark-zuckerberg-122118/

https://ultimosegundo.ig.com.br/politica/2018-08-24/pesquisa-eleitoral-bolsonaro-facebook.html

https://jornalggn.com.br/noticia/classe-media-foi-enganada-pela-midia-que-fez-o-trabalho-sujo-do-golpe-diz-jesse-souza

http://agenciabrasil.ebc.com.br/politica/noticia/2016-08/imprensa-internacional-diz-que-impeachment-de-dilma-esconde-problemas-do

https://gizmodo.uol.com.br/twitter-facebook-falhas-ameaca-eleicoes-americanas-2018/

No capítulo oito do livro, o autor analisa o Direito pela visão da antropologia interpretativa e de como os fatos sociais interagem com as leis. Após uma extensa análise histórica e metodológica, destaca-se que cada sociedade possui seus ordenamentos e estes se moldam às culturas locais. Essa relação interfere profundamente no modelo jurídico.

O pesquisador discute o Direito como um fato social, comparando-o com a arte e a religião por construir-se nos contextos das práticas culturais. A crítica do autor está na falta de um caminho fértil de colaboração entre os antropólogos e advogados. A longa abordagem do autor se dá em relação à banalização da interpretação dos fatos, ou seja, não "parecem realidades tão puras". Compreende-se aqui que o autor acena para uma autorreprodução de eventos  pela via do formalismo ou do automatismo jurídico. Na sua visão, os advogados ficam distantes da reflexão antropológica e apenas se sentem como "guardiões da lei". Para Geertz, o Direito é uma reprodução. Considera que o Direito muda conforme os momentos históricos e que o grande desafio está no modo de operação do direito frente às mudanças culturais, uma vez que o Direito não é uma lei espiritual, nem uma receita. 

Para lembrar que o Direito muda ao passo da cultura, Geertz narra uma história de um trabalhador de certa aldeia que teve sua mulher levada por outro homem. Não havia leis locais que resolvessem tail lide.  Então, as crenças populares teriam mais autonomia diante do ordenamento da aldeia. 

O autor faz ainda uma análise terminológica entre três culturas para provar que o senso de justiça, verdade e prática são conceitos mais amplos e dependem de uma série de conexões culturais. Esse estudo culmina com a lógica do direito romano. 

haqq - significa verdade para os islâmicos

dharma - dever para os índicos 

adat - prática para os malaios

Entretanto, mesmo reconhecendo a grandeza dos movimentos históricos e culturais, o autor afirma que esse recorte torna-se apenas um estudo retórico, pois legitimou-se o relativismo cultural como praxis acadêmica. Dessa forma, diante do texto é possível desdobrar uma série de questionamentos acerca do poder atribuído ao Direito pelos sistemas ideológicos. Por qual motivo não há uma cooperação entre os saberes? Sendo a Antropologia tão relevante para a produção de normas, legislações e jurisprudências, por qual razão ela é compreendida como uma ciência menos relevante na integração do conhecimento jurídico? Seria uma forma de minimizar as ciências sociais em face de uma lógica mais instrumentalista e prática do Direito? O link da PUCSP discorre brevemente sobre a questão e ajuda a compreender melhor a dinâmica entre Antropologia e Direito. No livro "Direito e Antropologia", Henrique Carnio apresenta uma visão do nascimento do Direito através dos povos primitivos. No site "Antropologia Crítica" há uma série de abordagens que visam complementar o estudo dessa relação. 

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GEERTZ, Clifford. O saber local: fatos e leis em uma perspectiva comparativa. In GEERTZ, Clifford. O Saber Local - Novos Ensaios em Antropologia interpretativa. RJ: Editora Vozes, 2004.

É possível pensar num Estado Internacional que garanta efetivamente os direitos fundamentais? O pesquisador Luigi Ferrajoli ao escrever o artigo presente no livro “O Estado de Direito. História, teoria, crítica” apresenta questionamentos fundamentais no intuito de apresentar um caminho alternativo para o pensamento jurídico.

O texto discorre sobre as crises dos modelos de Estado e marca um mapa histórico comparativo entre o Estado Legislativo, o Estado Constitucional e o Estado de Direito Aplicado em Nível Supranacional. O artigo é rico em fatos históricos; abordagem essencial para a compreensão integral acerca do tema. O grande embate teórico se dá em razão do princípio da legalidade ser uma ferramenta de monopólio estatal da produção jurídica. No lugar da verdade, da justiça e do bom senso está a “letra fria da lei”. Há no texto uma análise acerca do ressurgimento dos marcos fundacionais do modelo paleojuspositivista, característica do Estado pré-moderno. Neste modelo, o legislador é onipotente. Com os modelos em crise, a própria cultura impacta no reflexo performativo entre as instituições e a sociedade. Ainda segundo o autor, o Estado de Direito se fragiliza diante de duas questões principais: a inflação legislativa e a disfunção da linguagem. A primeira, por conta da epidemia de reprodução de leis e a segunda em função de toda obscuridade, ambiguidade e imprecisão. Esse recorte, segundo o estudioso, representa o retorno dos parâmetros do direito pré-moderno, representando na conjuntural atual um retrocesso institucional do Direito.

Diante dessa instabilidade, Luigi aponta para uma refundação do Estado Social no qual não bastaria apenas uma reformulação, mas na verdade; uma recodificação do Direito. Nesse contexto, o autor produz críticas fortes à burocracia instalada pelos governos de esquerda e ao liberalismo viciado imposto pela política de direita. Diante do impasse, ele propõe a criação de um Princípio Geral. Nele, a efetivação dos direitos sociais seria exercido em qualquer modelo de Estado.  A proposta é de criação de um Constitucionalismo sem Estado pelo qual o Estado de Direito seria dirigido por decisões supraestatais. O autor exemplifica com algumas organizações europeias e pactos regionais.

A proposta de um Constitucionalismo Internacional está situada no campo da utopia, conforme anuncia o próprio autor.  Entretanto, sua argumentação estabelece uma crítica prática: “não adianta deter-se a uma soberania já declinada”. Portanto, o artigo apresenta uma oportuna via de concretização de sonhos, mesmo reconhecendo que ainda há muito a ser feito.

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FERRAJOLI, Luigi. O Estado de Direito entre o passado e o futuro. In: COSTA, Pietro; ZOLO, Danilo (Orgs.). O Estado de Direito: história, teoria, crítica. Tradução de Carlos Alberto Dastoli. São Paulo: Martins Fontes, 2006.

As reflexões contemporâneas abordam a ressignificação dos conceitos. Diante das fragilidades do mundo pós moderno, haveria alternativa para a construção de uma nova escola de ideias que privilegiasse a soberania popular?  

Segundo os franceses Pierre Dardot e Christian Laval a “saída” para a questão está, não na insurgência de uma boa nova, mas na revolução dos tratamentos dados à construção das coisas. Na obra "Direito e Instituição do Comum", os autores discutem a demarcação do que é comum. Os serviços públicos, os bens ou a propriedade? Na compreensão tradicional, propriedade seria o absoluto e o comum abarcaria o residual. Diante da leitura é possível analisar a concepção de uma legitimidade prática, ou seja; o comum não é mais uma propriedade, mas é o que é. E é essa prática de pôr em comum que legitima o direito e a construção de uma comunidade política desenvolvida pelo senso de responsabilidade. O texto desafia o materialismo político e constrói um conceito de “comum não estatal”, onde os espaços seriam administrados pela sociedade ao ponto de desafiar a própria norma jurídica. Desse modo, a participação social apresenta-se como uma ferramenta fundamental para a coprodução de normas jurídicas não estatais, ou seja: que não dependem da criação do Estado.

Dentre muitas críticas acerca do materialismo histórico, do formalismo jurídico, dos conceitos de poder criados pelo catolicismo e protestantismo, os autores apresentam uma série de abordagens sobre essa reformulação conceitual do que é de fato uma instituição comum. A compreensão social da propriedade sugere a emancipação das categorias práticas dos movimentos sociais, muitas vezes abandonadas pelo legalismo. Desse modo, a práxis e seus efeitos estão delimitados como espaços instituições que “fazem a sociedade falar”.

Portanto, as ideias apresentadas levantam muitas discussões acerca da eficácia das atividades sociais para o mundo do Direito. Para Dardot e Laval tais iniciativas apresentam condições autorreferenciais de produzir normas jurídicas. Dessa forma, a práxis social por meio da participação popular, daria performance ao sentido de comum e legitimação jurídica.

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DARDOT, Pierre e LAVAL, Christian. Direito e Instituição do Comum. In, Comum: ensaio sobre a Revolução no Século XXI. São Paulo, Ed. Boitempo, 2017.

Em meio à crise econômica e política em que se encontra o Brasil, muito se discute se existem alternativas para o desenvolvimento do país. Aos descrentes e desanimados de plantão é preciso reafirmar o compromisso com o diálogo para a construção de caminhos que levem em consideração o povo brasileiro e não os interesses de alguns. Mas como desenvolver pontes se o fosso da desigualdade social só aumenta?

Segundo o livro "O Capital no Século XXI", assinado por vários pesquisadores, entre eles o respeitado Thomas Piketty, especialista em estudos sobre desigualdade de renda, 1% mais ricos concentra 28% de toda a renda no Brasil. Diante desse cenário vergonhoso, não se pode esperar grandes avanços sem uma real transformação das políticas estruturais de desenvolvimento. Esse fator é fundamental para aumentar a igualdade entre as pessoas, único caminho possível para fazer do Brasil um país decente. Em meio às vozes políticas estranhas com slogans ultrapassados motivando a intervenção militar, faz-se necessário a instalação de uma mobilização social mais sofisticada. Se o Brasil deseja ser considerado um país de fato desenvolvido, precisa seguir o exemplo de países sérios, e não faltam exemplos a respeito. No livro “Desigualdade, o que pode ser feito” do pesquisador Anthony Atkinson, há uma lista de quinze medidas para diminuir a desigualdade, entre elas algumas alternativas como: taxar os mais ricos, garantir recursos públicos para a seguridade social e criar políticas públicas de emprego e renda para os mais pobres. Não se trata aqui de uma visão mais esquerdista sobre a atuação do Estado, mas de uma verdadeira dimensão cultural capaz de observar o ser humano de forma transdisciplinar.

Um exemplo na prática de política ultrapassada é a cidade do Rio de Janeiro. Pesquisadores, cientistas sociais e estudiosos de segurança pública sabem que a intervenção federal só aprofundou a criminalidade na cidade. As ações contra a violência são combatidas pela ideologia da guerra, sem qualquer inteligência tática ou cooperação com demais organizações. Na verdade, trata-se de um espetáculo político. Conforme experiências internacionais, as únicas saídas para o desmonte da criminalidade e da violência são os grandes três fatores: igualdade social, educação e cultura.  Parece utópico acreditar numa visão mais justa e igualitária quando o país proíbe a venda de alimentos orgânicos e libera o veneno. Ao mesmo tempo é preciso compreender que esse não é o entendimento do povo brasileiro e sim de políticos compromissados com interesses econômicos. Dessa forma, a cultura precisa ser a ferramenta diária de desmantelamento dessa maneira suja de lidar com a coisa pública. Como num filme, parece que o passado ainda assombra o Brasil. É um momento oportuno para reivindicar um papel mais incisivo da sociedade civil nas organizações culturais do país. Os Conselhos Municipais de Cultura são grandes ferramentas de participação e podem colaborar para a criação de uma agenda criativa dentro das cidades. O cerne do problema do Brasil é a instalação equivocada de uma falsa ideia de que não há solução para o país. Na verdade, essa é uma compreensão que faz parte de um jogo covarde para que a injustiça continue.

Por isso, faz-se necessário crer na cultura, não só como uma pasta simbólica, mas como a única dimensão possível para desobstruir a via da igualdade, do desenvolvimento sustentável e da retomada da força criativa e econômica do Brasil. Para que isso ocorra é necessário que agentes públicos estejam compromissados para ir além dos quatro anos de mandato. Por outro lado, é fundamental que os artistas assumam postos de comando nas organizações culturais no Brasil. Para que volte a crescer, o país carece da participação efetiva dos produtores culturais. É preciso acreditar, com ações concretas, que o céu da cultura um dia se abrirá. Para que isso aconteça, os mestres precisam ser ouvidos. Parafraseando Albert Camus: “Sem a cultura, e a liberdade relativa que ela pressupõe; a sociedade, por mais perfeita que seja, não passa de uma selva. É por isso que toda a criação autêntica é um dom para o futuro”.

Quando se trata de produção audiovisual por demanda é preciso um pouco de flexibilidade. As grandes empresas produtoras de conteúdo possuem sob a suas mesas milhões de dados e informações preciosas dos comportamentos de seus telespectadores. Hoje, um produtor precisa necessariamente observar e ouvir o seu público com o objetivo de direcionar conteúdo original com base nas especificidades de seus fãs. As séries estão cada vez mais encomendadas e por isso é indispensável analisar o contexto das criações. 

"Continue lembrando-se que literatura é uma das estradas mais tristes que leva a tudo". 

André Breton 

A Netflix disparou mais uma série baseada nos últimos sucessos da cartela: “The Rain”. A própria empresa divulgou em suas redes sociais que o público era o mesmo, os devoradores de “Stranger Things” e “Dark”, que por sinal, seguem firmes no pelotão de acertos. O mais legal no trabalho de análise de conteúdo é perceber o quanto o público brasileiro é fiel às produções. Em menos de um dia do lançamento da série já existia um fã clube no Twitter e grupos de discussão no Facebook. Os debates são hilários. Aliás, é preciso levar em consideração que a rainha do streaming está bem atenta às movimentações da geração millenials. “The Rain” utiliza da linguagem multiplataforma pra seguir com sua narrativa.

"Um escritor deve ensinar a si mesmo que o mais básico de todas as coisas é ter medo"

William Faulker 

Um mundo pós-apocalíptico sempre é bom de acompanhar pelo simples fato de gerar impacto de curiosidade. O fim dos tempos cria um interesse genuíno nas pessoas. Vide o que aconteceu com a novela “Apocalipse” da RecordTV nas últimas semanas. Existe um interesse do público brasileiro por histórias desse gênero. Tanto “The Rain” como “Apocalipse” possuem problemas na construção dos universos. São esses universos que trarão a verossimilhança e é com ela que o telespectador acreditará nas mentiras/verdades contadas. Se um universo não é fidedigno à proposta lançada, as perguntas e dúvidas surgirão. Se os princípios do mundo não foram construídos e ditos de forma visual, fica difícil levar o público para dentro da história. “The Rain” possui problemas de edição, continuidade e na atuação de alguns atores. Isso não significa que a série é ruim. Editores e analistas de várias mídias brasileiras estão colocando a série na berlinda por tais erros, mas é importante levar com consideração duas coisas: é a primeira obra da Dinamarca e a série possui muitos trunfos. E é sobre isso que esse site se propõe: discutir o processo e as ferramentas de criação.

"A glória de um bom conto é que ele é ilimitado e fluído. Um conto pertence a cada leitor em sua própria maneira particular". 

Stephen King 

 A série criada pelos cineastas Jannik Tai Mosholt , Christian Potalivo e Esben Toft Jacobsen traz uma discussão muito complexa sobre a existência humana: será que os homens serão capazes de voltar a amar uns aos outros? O trio de criadores é conhecido por suas produções sofisticadas e com um desenho visual bem articulado. Os três possuem longos currículos e nomeações recentes no "The Robert Award", premiação de cinema do país. No que se refere à forma de organização da história, a série possui uma estrutura procedural apenas à camada de apresentação dos personagens, o que torna a escolha pela subtrama familiar óbvia, mas ao mesmo tempo interessante sob a ótica da ética. É um ótimo ponto de conflito que sustenta bem a série. “The Rain” não é uma “série buzzy”, mas é capaz de levar a produção dinamarquesa para novas temporadas por outras qualidades: as escolhas complexas no desenvolvimento do enredo, a fotografia impecável e a direção atentíssima. É uma série que respeita as regras da linguagem visual. Parece até que cumpriu um Manual de Escrita Cinemática. Outro grande trunfo da série é a forma como os roteiristas defendem o debate dos temas religião, ética e amizade. Dentro da história, tudo se envolve e não fica chato. Nesse caso é sempre bom trazer referências. No filme “Arrival” existe um debate final muito pertinente sobre a condição humana que se conecta bem com a série. Tais temas são alinhavados com muita sabedoria tanto no filme quanto na série. 

"Cada história, cada incidente, cada pedaço de conversa é matéria prima para mim"

Sylvia Plath 

Sites especializados estão indicando “The Rain” como a obra pós-apocalíptica da década. Numa compreensão mais esperançosa sobre o futuro da série, o que existe são as boas escolhas feitas com as informações disponíveis pelos criadores. Isto porque visivelmente a tensão é colocada num nível muito alto. É como se todos rissem à beira do abismo, como se soubessem o que existe depois do muro*. Este é o ofício do roteirista: costurar bem a história para conduzir o público e flertar com suas emoções. “The Rain” faz isso muito bem e é uma ótima série com escolhas arriscadas, mas promissoras. Os talentos dinamarqueses mostraram ao mundo que nem as legendas são obstáculos para uma boa história universal.

*Para entender é preciso assistir.  

Nas primeiras páginas do livro "Como contar um conto" de Gabriel García Márquez existe uma frase capaz de acalmar o coração de qualquer escritor. Ei-la: "A coisa mais importante deste mundo é o processo de criação". O mestre colombiano está certo. O ensinamento diz respeito à forma de trabalho da sua oficina de roteiro no qual roteiristas tinham que desenvolver histórias curtas. Certamente muitos já leram esse livro. É uma obra rara e deliciosa. Lendo o passo a passo dos encontros é possível crer que o mundo foi feito numa Writers Room onde deuses do roteiro tinham a incrível missão de construir o Universo.

Inconscientemente todas as respostas, tão buscadas pelos roteiristas iniciantes, vão surgindo. E no clímax de uma página depois da outra a constatação: o roteirista se faz na trama da vida. Numa sala de roteiristas se encontram escritores das mais variadas formações e sensibilidades. E isso é fantástico! Cada qual com o seu olhar pode contribuir para o desenvolvimento da história, que na verdade, é a dona de tudo. O livro de Gabriel acena para um procedimento muito importante e sofisticado na construção de um roteiro: o polimento. Com dicas, avaliações, análises e enfrentamentos, a história vai ganhando forma. Que luxo ler uma narrativa complexa e recheada de imagens, que é o que mais importa na escrita cinemática.  A transversalidade da narrativa é uma ferramenta muito poderosa. Ela é capaz de unificar mundos, substituir personagens e potencializar emoções, objetivo maior do roteirista. Há quem tente e há quem faça com maestria. É o caso de Veena Sud. Veena possui uma das salas de roteiristas mais diversificadas da indústria cinematográfica, pois sabe dar valor ao processo. Quanto mais possibilidades de análise, mais ferramentas narrativas, mais polimento e mais emoção. Seven Seconds é a última criação de Veena, disponível e já cancelada pela Netflix. A série dramática, apesar do tom previsível de seus personagens, está totalmente desenhada para o crescimento da emoção. É um produto potente e complexo em todos os sentidos.  Apesar da trama policial, o que se vê é um requinte na narrativa emocional dos personagens, visivelmente construídos com contraste e oposição, ferramentas poderosas da escrita cinematográfica. O drama familiar de Seven Seconds pesa muito. As camadas dos sofrimentos  dos personagens são descascadas como uma cebola. Daí o telespectador consegue compreender os sinais suspensos na história e as verdades motivacionais. A mídia brasileira analisou pouco Seven Seconds e seu cancelamento gerou mais notícias de fofoca do que revisões concretas. É o que sabemos fazer de melhor. Mas de uma coisa é certa: talvez seja a única série da Netflix capaz de render baldes de lágrimas e uma nova experiência na poderosa do streaming. É uma série difícil de maratonar. 

Após a leitura desse texto, faça o exercício: entre no Twitter e busque por #SevenSeconds. Lá, milhares de fãs da série estão revoltados com o cancelamento da obra. É uma pena que a Netflix não dê continuidade ao trabalho criado por Veena. Entretanto, existem rumores de que Seven Seconds já tivesse sido criada para ser uma “stand alone story”, ou seja; uma “história sozinha” como  “The Night of”, série amarga da HBO. Apesar de alguns analistas afirmarem que “tudo já foi dito” em 10 episódios, Veena deixou claro que sua equipe está à disposição para dar continuidade à série. É notável a complexidade das camadas abordadas por Sud e, portanto, a viabilidade da segunda temporada, mas ao mesmo tempo uma reflexão é pertinente: qual o fim da obra? Quando é que ela verdadeiramente se esgota?  Quando séries se prolongam sem necessidade, perdem potência narrativa e originalidade. 

Em arte, Fayga Ostrower, artista plástica brasileira, acena para a compreensão de que a obra finalizada é àquela que seu “todo criado” faz sentido. É claro que na indústria cinematográfica, a liberdade de criação é subjetiva e depende de uma série de elementos, mas o conceito de sentido na escrita visual deve ser muito bem observado. Seven Seconds cumpriu bem sua jornada: ganhou fãs pelo mundo, recebeu grandes críticas, teve uma audiência de 84% no Rotten Tomatoes e será indicada ao Emmy como melhor série dramática limitada. É um belo fim.